躍過高牆——俗世聖徒靈性旅程20課

我不知從何時開始，二十年前？三十年前？我不大清楚，但我已有這樣的感覺，就是：亞比該像一個圖像，這形象的效用是神的美通過它湧流而出，一個人若如此生活，主的美在其中就川流不息。

圖像（Icon）這個希臘字就是形象（image）的意思，成為英文時就成了一個靈意味濃的字，而形象一詞就意含著釋放基督的光照我們的禱告生活。¹

亞比該在曠野跪在大衛面前，攔住了大衛的去路，大衛正勃然大怒，眼露殺機，來勢洶洶。大衛受了羞辱，一怒之下就武裝四百武士興師問罪而來。美麗的亞比該孤單一人跪在路上，攔住大衛。此時大衛完全以自我為中心，將神倒空，這種看得見的空無，就是醜陋。亞比該為將神重現。早前形容大衛的美麗，來到這裡卻完全消聲匿跡。²美麗的亞比該使大衛恢復神的美麗，他原有的身分。

大衛和他那班好撒瑪利亞人

大衛在曠野找到一份好工，他將他的人馬組成好撒瑪利亞人隊伍。除了地勢險要外，曠野地區的治安極差，常有盜賊出沒，掠奪商旅，隨時以有錢的或是攜帶貴重商品的人為獵物。耶穌說過其中一個最著名的故事，描述一名旅客在猶大曠野被人搶劫、打傷，最後是一名撒瑪利亞人救了他，就是直到現在為人熟識的好撒瑪利亞人。大衛和他的伙伴似乎就是在曠野做這種路見不平、拔刀相助的事。

大衛的好撒瑪利亞人工作讓他有機會遇見拿八。拿八是個大富戶，擁有許多牲畜；替拿八看管牲口的人，常常受到搶匪的侵犯，大衛最少有一個季節曾保護他們（撒上25:6）。拿八的一個僕人提到：「我們與他們一起牧羊的日子，他們日夜都作保護我們的牆。」（撒上25:16）

大衛在曠野可能找到比這更有意義的工作嗎？「曠野」是背景，不是議程。逃跑及躲避掃羅，實在不能算是全時間的工作，偶有不危急的時刻，他們就可以做這種拔刀相助的事；那些牧人甚至說：「他們日夜都作保護我們的牆。」大衛這幫人組成非官方的守護鄰里的救援隊。當一群亡命之徒在岩石斷崖谷中間穿梭巡邏，大衛為這種道德混亂的狀況建立了治安和法度，讓拿八的僕人受益不淺。

到了剪羊毛的時候，是辛勞工作的時候，也是慶祝收成的節期。筵席上擺滿了好酒與美食，剪羊毛這長時間又辛勞的工作，在大事慶祝的時候到達高潮。

大衛剛在附近，派了十個手下去求取一些飲食，本是理所當然，因為他們整年為拿八保護這些牧人，而且飲食上肯定只是僅足糊口—曠野的食物並不充足。拿八的一些菜蔬果應該是荒漠甘泉。

當拿八聽到大衛的要求，他假裝未曾聽過大衛是誰，甚至惡言諷刺，把他們當作一般為非作歹的匪徒，且說：「現在離開主人逃走的僕人太多了」（撒上25:10）。拿八不但拒絕從他筵席上給他們食物，還侮辱他們。

大衛勃然大怒，決定以鮮血一雪這恥大辱。他吩咐手下武裝起來，一同往拿八的筵席去。因為拿八的魯莽、無理及蔑視，大衛決定要在那裡取他的性命。拿八的野蠻引發存在大衛裡面類似的野蠻：「如果我讓這人一切所有的，就是一個男丁，留到明天早晨，神怎樣懲罰大衛的仇敵，願他也怎樣加倍懲罰我。」（撒上25:22）從那時起，拿八是必死無疑了。

大衛失去自制，失去了耶和華膏他為王的身分，失卻了曠野裡神聖潔的美；他曾在瘋狂的掃羅王身上認出那是聖靈的殿，但此刻他見到的拿八，是他生命中一堆可憎的垃圾；此時的大衛快要變成了另一個掃羅，定意要除滅那些威脅他地位的人。

被綁緊於生命的那捆中

亞比該聽到拿八侮辱大衛的風聲，猜到可能會發生的事，就迅速地攔住大衛，阻止他忿怒的舉動。她把盛宴的美食滿載在驢子上，出發攔截大衛。當她見到大衛就立刻下驢，跪在他面前，面伏於地，敬畏尊重地說：「請千萬不要這樣做，這貼小事不值得驚動以色列的王，請記得你的身分。要記得神的膏立，神的憐憫，不要為這小事爭戰，你的任務是去為上主爭戰。」（作者自譯）

亞比該又說：「雖然有人起來追殺你，想要你的命，但是在耶和華—你的神那裡，我主的性命將保全在生命的寶囊中。至於你仇敵的命，耶和華卻要甩出去，像從投石帶甩出去一樣。」（撒上25:29）。如果譯成一首詩，就會像這樣：

如果有人起來阻擋你，
如果有人來要除滅你，
要知道：你這尊榮的性命必被綁緊
在神所賜生命的那捆中。
至於你仇敵的命卻要甩去，
像從甩石機甩出去。（作者自譯）

亞比該見證了神在大衛身上的作為：神的呼召、神的應許、神的盟約、神的話語。大衛的一生融合在神的工作和啟示中，大衛不可能脫離神，而仍然是他自己。若不是神在他裡面，大衛就無法按著神「預先安排的美意」（弗1:9）而行。大衛的生活，一直不是由拿八的愚蠢惡行，而是由神的慈愛憐憫所孕育規範。

亞比該見證著神在大衛身上的工作：保護、引領、掌管、介入。她知道「從甩石機甩出去」這句話會觸及大衛的回憶，讓他將當日在以拉谷沉浸於禱告中，用甩石機以一塊小石打倒歌利亞帶回現在。

亞比該其實是說：「大衛，你的任務不是報仇，報仇是神的工作，你不是神。你在曠野是要發現神的作為，在神面前發現你自己是誰。曠野不是實驗室，讓你測驗自己有多堅強多忍耐。這個地方讓你發現神的能力，怎樣信實地在你生命中及藉著你的生命工作。拿八是個愚蠢的人，你豈不是也變得愚蠢嗎？在這故事中，有一個愚蠢的人就已經夠了。」

拿八不是歌利亞，但大衛選擇怎樣回應拿八，這與神子民的持續發展同樣重要。

簡直難以置信！大衛竟然停下來，看著她，聽她說。亞比該不知從哪處出來，跪在大衛面前，用詩詞和禱告把大衛重新帶到神的面前，而大衛卻讓她說。

節奏正在加速前進的故事，卻被亞比該剎停並扭轉，一個邊緣人物亞比該。亞比該是個邊緣人物，因為她只是一個女人，生活在由男人主導的世界中，她沒有任何武器。亞比該是個邊緣人物，更重要的是，因為她在物質世界、功利主義的世界裡是美麗的。

亞比該的美既內在也外在。她的美貌和她的「審慎」並重（撒上25:33）。亞比該的內在美如同她的外在美。亞比該的美見證著隨處可見神所創造、神所維繫，神所賜福的生命，但卻常常被惡意和辱罵掩蓋。亞比該的美，讓大衛從一時陷入醜陋中驚醒過來，再次看見並聽見神。

美是見證

基督教有源遠流長的傳統，尊崇美是對神的見證，並且呼喚去禱告，這方面東正教發展得最好。³美從來不單是我們的五官告訴我們，卻總是一種超越我們五官的印記—一種內在性和深度。美，更多於我們的經驗所能解釋。在這更多及超越之處，我們分辨出神。藝術家喚醒我們這些沉睡的觸覺，福音佈道家幫助我們進入這處境。在美的臨在中，我們直覺地在愉悅中回應，期待參與、靠近、進入—我們腳掌踏拍、哼著調、觸摸、親吻、默想、默觀、模仿、相信、祈禱。繪畫禱告，頌唱禱告，起舞禱告。我們五官的本能拉我們進入已有的一切—味道、節奏、質地、視像。藝術家的工作是要啟動我們的感官，以至它們能這樣做。⁴美在鳥與花、石與雲內；美在海與山、星與沙內；美在暴風與草地、歡笑與遊戲內。但最優美的是人體，而表達的極致在人的面貌。本能地—除非惡罪窒息了我們的本能變得遲鈍—我們認知到，有比我們感官察覺到的美更豐富的美，美從不「膚淺」，總是真理和善性的反映。美釋放光進入我們的覺醒，我們因而意識到上主的美。「這使我們每個人都成為圖像。我們每個人都成為一件藝術品，反映神的榮耀。」⁵

亞比該的美讓大衛重新觸摸到上主的美。他確認他是誰，他正在做甚麼，他的生命是為著甚麼。當大衛與掃羅相遇，大衛在掃羅那充滿仇恨、作惡多端的生命中，見到聖潔的美：神所膏立的掃羅，如今雖然腐敗了，但在他的身上，仍可看到、仍可尊崇神。大衛在掃羅身上兩次看到聖潔的美：在隱基底的山岩洞（撒上24章），在哈基拉山腳（撒上26章），兩個場景夾著亞比該的啟示（撒上25章）。這後來的啟示，因著亞比該的美—聖潔之美在大衛身上，就在仇恨操縱、維護自尊、殺人洩忿的大衛身上，大衛看見自己裡面的情況：大衛，神的受膏者，有神同在，受人尊敬。亞比該的美有如一面鏡子，大衛看到自己正如神看他一樣，亞比該使大衛恢復了神起初給他的身分。

愚頑的人

這個世界充滿著愚頑的人，我們常常被他們激怒。但當我們想糾正他們，不久後，我們也變得像他們一樣愚蠢邪惡、要被除去。後來大衛祈求自己的道路遠離拿八的影響。拿八這名意思是愚頑的人（nabal）。詩篇第十四篇，就是大衛對拿八的斷語：

愚頑人心裡說：「沒有神。」
他們都是敗壞，行了可憎惡的事，
沒有一個行善的。
耶和華從天上察看世人，
要看看有明慧的沒有，
有尋求神的沒有。
人人都偏離了正道，一同變為污穢；
沒有行善的，連一個也沒有。
所有作惡的都是無知的嗎？
他們吞吃我的子民好像吃飯一樣，
並不求告耶和華。
他們必大大震驚，
因為神在義人的群體中。
你們要使困苦人的計劃失敗，
但耶和華是他的避難所。
但願以色列的救恩從錫安而出；
耶和華給他子民帶來復興的時候，
雅各要快樂，以色列要歡喜。（詩14篇）

與拿八相鬥並不屬靈，對抗愚頑也不屬靈。我們只需花足夠時間就能識別出拿八，這自負、狂傲、庸俗、愚頑的犬類，⁶然後繼續做神正在做的事。大衛就是如此，留下詩篇第十四篇為見證。⁷

當一些亞比該或他人現身—美突然出現在詩歌或面容、白楊樹或鳶尾中—我們在更大、更真的光中看到自己。大衛本來活在神那巨大的世界中—神的愛和救贖，禱告和聖潔—為那小心眼的報復，大衛幾乎喪失了。亞比該的美—她個性和面容的雙邊美—回復上主賦予他的美。亞比該跪在大衛面前，使大衛再跪在神面前。

沒多久拿八死了，大衛沒有浪費時間，立即迎娶亞比該為妻。

＊　＊　＊　＊　＊　＊

靈性生活開始時常常走對路，後來就走錯路，這是常見的事。我們以熱心和承諾開始，滿有精力和內心清潔，可是不久就逐漸腐敗、變壞。使徒保羅把這種情形稱為沉船（shipwrecks）。沉船的殘骸隨處可見，在立法機關和法庭，運動場和音樂廳，廚房和臥房。

最可悲的是基督徒都無法倖免。有人得罪我們、出賣我們，不給我們想要的。我們自視重要的心就燃燒，以義怒為名，採取行動。我們專注自己，我們氣憤，因為我們自設的身分受到侵犯。我們要為受傷的情感和自我形象討回公道，還以顏色。

可是我們忽然被某些美麗的人或物截停了：孩子、朋友、陌生人；雲彩、歌曲、花香：亞比該。我們發現有些事出現，與我們正感受、正在做的十分不同。我們突然認識到，我們真的與我們正感受、正在做的十分不同。我們埋首於自己，我們完全忘記了神；如今我們發現自己埋首於神的那捆中，拿八的事就變得微不足道，只是我們人生文本中的一個腳註。